香港大学中文论坛

 找回密码
 注册
搜索
查看: 9656|回复: 0

(原创) 佛法纲要

[复制链接]
发表于 2019-3-20 01:46:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
           (原创) 佛法纲要



 
    佛法,准确地说,是指古印度大哲学家大沙门释迦牟尼所宣讲的教义教法。如果某佛教派系的经典不是释迦牟尼所宣讲的教义教法,那这个派系就不是佛教,它的教义就不是圣人的宗教,不是善法,不是解脱道,不值得学,不应该学,不应该传播,否则,害人害己,贻害无穷。根据世界各国佛学专家学者长时间的考证和深入的研究发现,南传佛教,即当今盛行于缅甸和斯里兰卡等东南亚南亚地区的上座部佛法,比较接近释迦牟尼的教义教法。泰国虽然也属于南传上座部佛教,但也有一部分地区的僧人和在家信徒搞中国日本的北传伪佛教。古代的泰国,最先由印尼和柬埔寨传入的是大乘伪佛教,他们自称“大乘佛教”,包括密宗在内。后来由缅甸和斯里兰卡传入上座部佛教,并占了主导。到了现代,大乘伪佛教在泰国死灰复燃。一方面由华侨带入,另一方面该国的各佛学院设三大语系佛教课程,通过教学四众弟子,也在不断地传播北传伪佛教,即汉传和藏传伪佛教,使本来奄奄一息的大乘伪佛教泛滥成灾,祸国殃民。近些年来,泰国佛教界丑闻频发,僧人犯法犯罪相继曝光,既是铁证。相对来说,缅甸和斯里兰卡的现状要好得多。在佛教经典方面,南传佛教经典在传承过程中,被传承者删减和篡改太多细节(参考附录笔者精选四部真佛经中,南北传同一经文同一段落比较),故误差太大,只能称得上部派佛教,而汉译四部阿含经(除增一阿含经以外)相对来说,一部分经典中释迦牟尼的教法保存完整,可以认定为真正的佛教或根本佛教,即原始佛教,故本文引用。

      佛法概括起来,就是五分法身:戒,定,慧,解脱,解脱知见。出家在家信徒的区别在于这五个方面皆不相同:在戒律方面,出家人以守具足戒为主,在家居士以守五戒为主;在解脱上,出家修学最高果位是阿罗汉果-四果,而在家居士修学最高果位为阿那含果-三果;其余如慧、定和解脱知见方面,也相差一个层次。本僧以最可信的原始经典为依据,对佛法概括如下:

第一节.(1)佛法的基本内容-五分法身:戒,定,慧,解脱,解脱知见。

a.杂阿含经卷第二十四(六三八)

。。。。。。
  于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已,往诣佛所,白佛言:“世尊,我今举体离解,四方易韵,持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言:‘和尚舍利弗已涅槃(灭,灭度),持余舍利及衣钵来。’”
  佛言:“云何阿难,彼舍利弗持所受戒身涅槃耶?定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶?”
  阿难白佛言:“不也,世尊。”
  佛告阿难:“若法我自知,成等正觉所说,谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶?”
  阿难白佛:“不也,世尊。。。。。。

b.杂阿含经卷三十三(九三一)

。。。。。复次,圣弟子念于僧事:世尊弟子善向、正向、直向、诚向,行随顺法,有向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,此是四双八辈贤圣,是名世尊弟子僧,净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足,所应奉迎,承事供养,为良福田。。。。。。

c.杂阿含经 卷四十七
(一二四二)如是我闻。
一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘:“当恭敬住。常当系心。常当畏慎。随他自在诸修梵行上.中.下座。所以者何。若有比丘不恭敬住。不系心。不畏慎。不随他自在诸修梵行上.中.下座。而欲令威仪足者。无有是处。不备威仪。欲令学法满者。无有是处。学法不满。欲令戒身.定身.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。无有是处。解脱知见不满足。欲令得无余涅槃者。无有是处。如是。比丘。当勤恭敬.系心.畏慎。随他德力诸修梵行上.中.下座。而威仪具足者。斯有是处。威仪具足已。而学法具足者。斯有是处。学法备足已。而戒身.定身.慧身.解脱身.解脱知见身具足者。斯有是处。解脱知见身具足已。得无余涅槃者。斯有是处。是故。比丘。当勤恭敬.系心.畏慎。随他德力诸修梵行上.中.下座。威仪满足。乃至无余涅槃。当如是学”。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(2)四圣谛:广摄广观一切佛法.
a.中阿含经卷第七 舍梨子相应品分别圣谛经

我闻如是:

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘:“此是正行说法。谓四圣谛广摄广观.分别发露.开仰施设.显示趣向。过去诸如来.无所著.等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观.分别发露.开仰施设.显示趣向。未来诸如来.无所著.等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观.分别发露.开仰施设.显示趣向。我今现如来.无所著.等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观.分别发露.开仰施设.显示趣向。”

。。。。。。

于是。尊者舍梨子告诸比丘:“诸贤。世尊为我等出世。谓为他广教广示此四圣谛。分别发露.开仰施设.显现趣向。云何为四。谓苦圣谛。苦习.苦灭.苦灭道圣谛。诸贤。云何苦圣谛。谓生苦.老苦.病苦.死苦.怨憎会苦.爱别离苦.所求不得苦.略五盛阴苦。。。。。。。
诸贤。云何爱习苦习圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处。耳.鼻.舌.身.意处.于中若有爱.有腻.有染.有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。。。。。。。
诸贤。云何爱灭苦灭圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处.耳.鼻.舌.身.意处。彼若解脱。不染不着.断舍吐尽.无欲.灭.止没者。是名苦灭。。。。。。。
诸贤。云何苦灭道圣谛。谓正见.正志.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择.遍择.次择。择法.视.遍视。观察明达。是名正见。

诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺.遍伺.随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志。

诸贤。云何正语。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语。

诸贤。云何正业。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业。

诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食.床座。不以非法。是名正命。

诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。

诸贤。云何正念。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念.背不向念.念遍.念忆.复忆.心心.不忘心之所应。是名正念。

诸贤。云何正定。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住.禅住.顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定。

诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来.现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛。”
b.杂阿含经 卷第十六

(四三七)如异比丘问。阿难所问。亦如是说。唯譬差别。佛告阿难:"譬如四蹬梯升于殿堂。若有说言不由初蹬。而登第二.第三.第四蹬升殿堂者。无有是处。如是。阿难。若于苦圣谛未无间等。而欲苦集圣谛.苦灭圣谛.苦灭道迹圣谛无间等者。此不应说。所以者何。若于苦圣谛未无间等。而于苦集圣谛.苦灭圣谛.苦灭道迹圣谛无间等者。无有是处。譬如。阿难。由四蹬梯升于殿堂。若有人言要由初蹬。然后次登第二.第三.第四蹬升殿堂者。此所应说。所以者何。要由初蹬。然后次登第二.第三.第四蹬升殿堂者。有是处故。如是。阿难。于苦圣谛无间等已。然后次第苦集圣谛.苦灭圣谛.苦灭道迹圣谛无间等者。斯有是处"。佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.
(3)慧学摘要:无常无我和缘起法是释迦牟尼教法-佛法的理论基础,前两者是经过观察实践而形成的知见,而后者是经过禅思推理而形成的智慧,而本节只介绍四圣谛与因缘法。
a..杂阿含经 卷第十六
(六五八) 如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“有五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根?谓圣弟子于如来所起信心,根本坚固,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间法所不能坏,是名信根。何等为精进根?谓四正断。何等为念根?谓四念处。何等为定根?谓四禅。何等为慧根?谓四圣谛。此诸功德,皆以慧为首;譬如堂阁,栋为其首。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
b.杂阿含经卷第十二


(二八五)如是我闻

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生.若老.若病.若死.若迁.若受生。然诸众生。生.老.死上及所依不如实知

我作是念:何法有故生有?何法缘故生有?即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有.

复思惟:何法有故有有?何法缘故有有?即正思惟。如实无间等起知。取有故有有。取缘故有有.

又作是念。取复何缘.何法有故取有。何法缘故取有。即正思惟。如实无间等起知。取法味着.顾念.心缚。爱欲增长。彼爱有故取有。爱故缘取。取缘有。有缘生。生缘老.病.死.忧.悲.恼苦。如是如是纯大苦聚集

诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油.炷。彼灯明得久住不

答言。如是。世尊

如是。诸比丘。于色取味着.顾念.爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老.病.死.忧.悲.恼苦。如是如是纯大苦聚集

我时复作是念。何法无故无此老.病.死。何法灭故老.病.死灭。即正思惟。起如实无间等。无生则无老.病.死。生灭故。则老.病.死灭

复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等。有无故生无。有灭故生灭

又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭

又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常.生灭.离欲.灭尽.舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老.病.死.忧.悲.恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭

诸比丘。于意云何。譬如油.炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生.尽.磨灭耶

比丘白佛。如是。世尊

如是。诸比丘。于所取法观察无常.生灭.离欲.灭尽.舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.

(二八七) 如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。 
  尔时世尊告诸比丘:“我忆宿命,未成正觉时,独一静处,专精禅思,作是念:'何法有故老死有?何法缘故老死有?’即正思惟,生如实无间等:生有故老死有,生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色,何法有故名色有?何法缘故名色有?即正思惟,如实无间等生:识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼,谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。”
  “我时作是念:'何法无故则老死无?何法灭故老死灭?’即正思惟,生如实无间等:生无故老死无,生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行,广说。我复作是思惟:'何法无故行无?何法灭故行灭?’即正思惟,如实无间等:无明无故行无,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入处灭,六入处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。”
  “我时作是念:我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹,古仙人从此迹去,我今随去。譬如有人游于旷野,披荒觅路,忽遇故道,古人行处,彼则随行,渐渐前进,见故城邑,故王宫殿,园观浴池,林木清净。彼作是念:'我今当往白王令知。’即往白王:'大王当知,我游旷野,披荒求路,忽见故道古人行处,我即随行。我随行已,见故城邑,故王宫殿,园观浴池,林流清净。大王可往居止其中。’王即往彼,止住其中,丰乐安隐,人民炽盛。今我如是,得古仙人道、古仙人径、古仙人迹,古仙人去处,我得随去,谓八圣道,正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
  “我从彼道见老病死、老病死集、老病死灭、老病死灭道迹;见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行灭、行灭道迹。我于此法自知自觉,成等正觉,为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余外道沙门、婆罗门,在家、出家,彼诸四众闻法正向、信乐、知法善、梵行增广,多所饶益,开示显发。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

c.杂阿含经卷第十二
(二九八)如是我闻:
一时,佛住拘留搜调牛聚落。
尔时,世尊告诸比丘:“我今当说缘起法,法说、义说,谛听,善思,当为汝说。云何缘起法法说?谓此有故彼有,此起故彼起,谓缘无明行,乃至纯大苦聚集,是名缘起法法说。云何义说?谓缘无明行者,彼云何无明?若不知前际、不知后际、不知前后际;不知于内、不知于外、不知内外;不知业、不知报、不知业报;不知佛、不知法、不知僧;不知苦、不知集、不知灭、不知道;不知因、不知因所起法;不知善不善、有罪无罪、习不习,若劣、若胜、染污、清净,分别缘起,皆悉不知;于六触入处,不如实觉知,于彼彼不知、不见、无无间等、痴闇、无明、大冥,是名无明。缘无明行者,云何为行?行有三种,身行、口行、意行。缘行识者,云何为识?谓六识身,眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。缘识名色者,云何名?谓四无色阴,受阴、想阴、行阴、识阴。云何色?谓四大、四大所造色,是名为色,此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者,云何为六入处?谓六内入处,眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。缘六入处触者,云何为触?谓六触身,眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。缘触受者,云何为受?谓三受,苦受、乐受、不苦不乐受。缘受爱者,彼云何为爱?谓三爱,欲爱、色爱、无色爱。缘爱取者,云何为取?四取,欲取、见取、戒取、我取。缘取有者,云何为有?三有,欲有、色有、无色有。缘有生者,云何为生?若彼彼众生,彼彼身种类一生,超越和合出生,得阴、得界、得入处、得命根,是名为生。缘生老死者,云何为老?若发白露顶,皮缓根熟,支弱背偻,垂头呻吟,短气前输,柱杖而行,身体黧黑,四体班駮,闇钝垂熟,造行艰难羸劣,是名为老。云何为死?彼彼众生,彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭,舍阴时到,是名为死,此死及前说老,是名老死,是名缘起义说。”佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


第二节.修行解脱的基本方法:八圣道
(1)杂阿含经卷第二十九

(七九八)

如是我闻.

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园.

尔时。世尊告诸比丘:"有沙门法.沙门.沙门义。谛听,善思,当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道,正见.乃至正定。何等为沙门?谓成就此法者。何等为沙门义?谓贪欲永断,嗔恚.痴永断,一切烦恼永断."

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行.佛也是沙门,他修行方法也是八正道…

(2)杂阿含经卷第二十八(七八四)
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘“有邪.有正。谛听。善思。当为汝说。何等为邪。谓邪见。乃至邪定。何等为正。谓正见。乃至正定。何等为正见。谓说有施.有说.有斋。有善行.有恶行。有善恶行果报。有此世.有他世。有父母.有众生生。有阿罗汉善到.善向。有此世.他世自知作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。何等为正志。谓出要志.无恚志.不害志。何等为正语。谓离妄语.离两舌.离恶口.离绮语。何等为正业。谓离杀.盗.婬。何等为正命。谓如法求衣服.饮食.卧具.汤药。非不如法。何等为正方便。谓欲.精进.方便.出离.勤竞.堪能常行不退。何等为正念。谓念随顺。念不妄.不虚。何等为正定。谓住心不乱.坚固.摄持.寂止.三昧.一心。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(3)七觉分:八正道的最高层次



a.杂阿含经卷第二十七(七一五)




“譬如身依食而住、依食而立,如是七觉分依食而住、依食而立。何等为念觉分食?谓四念处思惟已,未生念觉分令起,已生念觉分转生令增广,是名念觉分食。何等为择法觉分食?有择善法、有择不善法,彼思惟已,未生择法觉分令起,已生择法觉分重生令增广,是名择法觉分食。何等为精进觉分食?彼四正断思惟,未生精进觉分令起,已生精进觉分重生令增广,是名精进觉分食。何等为喜觉分食?有喜、有喜处,彼思惟,未生喜觉分令起,已生喜觉分重生令增广,是名喜觉分食。何等为猗觉分食?有身猗息、心猗息,思惟,未生猗觉分令起,已生猗觉分重生令增广,是名猗觉分食。何等为定觉分食?谓有四禅,思惟,未生定觉分令生起,已生定觉分重生令增广,是名定觉分食。何等为舍觉分食?有三界。何等为三?谓断界、无欲界、灭界。彼思惟,未生舍觉分令起,已生舍觉分重生令增广,是名舍觉分食。”

。。。。。。

b.杂阿含经卷第二十七
(七一三)

......

  何等为七觉分说十四?有内法心念住。有外法心念住。彼内法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼外法念住即是念觉分。是智是等觉。能转趣涅槃

  有择善法.择不善法。彼善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法择。即是择法觉分。是智是等觉。能转趣涅槃

  有精进断不善法。有精进长养善法。彼断不善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼长养善法精进。即是精进觉分。是智是等觉。能转趣涅槃

  有喜。有喜处。彼喜即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼喜处。亦即是喜觉分。是智是等觉。能转趣涅槃

  有身猗息。有心猗息。彼身猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼心猗息。即是猗觉分。是智是等觉。能转趣涅槃

  有定。有定相。彼定即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼定相即是定觉分。是智是等觉。能转趣涅槃

  有舍善法。有舍不善法。彼善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。彼不善法舍。即是舍觉分。是智是等觉。能转趣涅槃。是名七觉分说为十四.

  

......

(4)三十七道品:八正道是基本框架

.《杂阿含经》卷3(七五)


  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?谓色受阴,比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉;如是受、想、行、识,厌、离欲、灭、不起、解脱,是名如来、应、等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱;如是受、想、行、识,厌、离欲、灭,名阿罗汉慧解脱。比丘,如来、应、等正觉,阿罗汉慧解脱,有何差别?”
  比丘白佛:“如来为法根、为法眼、为法依,唯愿世尊为诸比丘广说此义,诸比丘闻已,当受奉行。”
  佛告比丘:“谛听善思,当为汝说。如来、应、等正觉,未曾闻法,能自觉法,通达无上菩提。于未来世开觉声闻,而为说法,谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘,是名如来、应、等正觉,未得而得,未利而利,知道、分别道、说道、通道,复能成就诸声闻,教授教诫。如是说正顺欣乐善法。是名如来、罗汉差别。”
  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


(5)佛修道的方法是戒定慧三学和四圣谛,根本不是伪佛教六度,更不是邪教密教三密加持:
a.《长阿含经。游行经》第二后
。。。。。。世尊为须跋而说颂曰:
  我年二十九  出家求善道

  须跋我成佛  今已五十年

  戒。定。智慧行  独处而思惟

  今说法之要  此外无沙门(修证解脱道者)

b.中阿含经卷第七 舍梨子相应品分别圣谛经


我闻如是:

一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘:“此是正行说法。谓四圣谛广摄广观.分别发露.开仰施设.显示趣向。过去诸如来.无所著.等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观.分别发露.开仰施设.显示趣向。未来诸如来.无所著.等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄广观.分别发露.开仰施设.显示趣向。我今现如来.无所著.等正觉,亦有此正行说法,谓四圣谛广摄广观.分别发露.开仰施设.显示趣向。”

。。。。。。
C.戒定慧三学,包括八正道.
参考中阿含法乐比丘尼经…
第三节.修行解脱的基本原则
(1)依远离.依无欲.依灭.向于舍:

a.杂阿含经卷第二十八 (七六四)
如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘:“我今当说修八圣道。谛听。善思。何等为修八圣道。是比丘修正见。依远离.依无欲.依灭.向于舍。修正志.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。依远离.依无欲.依灭.向于舍。是名修八圣道。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。




b.杂阿含经卷二十七(七二九)

如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。



尔时,世尊告诸比丘:“当修七觉分。何等为修七觉分?谓念觉分……乃至舍觉分。若比丘修念觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍;如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分,依远离、依无欲、依灭、向于舍。”



(2)无漏思维相应心法住:


a.杂阿含经卷第二十八 (七八五)


如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘:“如上说。差别者。何等为正见。谓正见有二种。有正见。是世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正见。是圣.出世间。无漏.无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏.有取。向于善趣。若彼见有施.有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等为正见是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠xia2慧。开觉观察。是名正见是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志。谓正志二种。有正志世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正志。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志有世.俗。有漏.有取。向于善趣。谓正志出要觉.无恚觉.不害觉。是名正志世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等为正志是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应心法。分别自决意解。计数立意。是名正志是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语。正语有二种。有正语。世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正语。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语世.俗。有漏.有取。向于善趣。谓正语离妄语.两舌.恶口.绮语。是名正语世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等正语是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。除邪命。念口四恶行.诸余口恶行。离于彼。无漏.远离.不着。固守.摄持不犯。不度时节。不越限防。是名正语是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业。正业有二种。有正业。世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正业。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓离杀.盗.婬。是名正业世.俗。有漏.有取。转向善趣。

何等为正业是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。除邪命。念身三恶行.诸余身恶行数。无漏.心不乐着。固守.执持不犯。不度时节。不越限防。是名正业是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命。正命有二种。有正命。是世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正命。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓如法求衣食.卧具.随病汤药。非不如法。是名正命世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正命是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。于诸邪命无漏.不乐着。固守.执持不犯。不越时节。不度限防。是名正命是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便。正方便有二种。有正方便。世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正方便。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓欲.精进.方便超出.坚固建立。堪能造作精进.心法摄受.常不休息。是名正方便世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正方便是圣.出世间。无漏.不取。尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏忆念相应心法。欲.精进.方便.勤踊。超出.建立坚固.堪能造作精进。心法摄受.常不休息。是名正方便是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念。正念有二种世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正念。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念世.俗。有漏.有取。转向善趣。若念.随念.重念.忆念。不妄.不虚。是名正念世.俗。有漏.有取。正向善趣。何等为正念是圣.出世间。无漏.不取。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应。若念.随念.重念.忆念。不妄.不虚。是名正念是圣.出世间。无漏.不取。转向苦边。何等为正定。正定有二种。有正定。世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正定。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正定世.俗。有漏.有取。转向善趣。若心住不乱.不动.摄受.寂止.三昧.一心。是名正定世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正定是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应心法住。不乱.不散.摄受.寂止.三昧.一心。是名正定是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

b.杂阿含经卷第十六 (四○八)
  如是我闻。一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。

  时。有众多比丘集于食堂,作如是论:或谓世间有常,或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常,世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边,是命是身、命异身异,如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无.

  尔时。世尊一处坐禅。以天耳闻诸比丘集于食堂论议之声。闻已。往诣食堂。于大众前敷座而坐。告诸比丘:"汝等比丘众多聚集.何所言说?"

  时。诸比丘白佛言:"世尊。我等众多比丘集此食堂,作如是论:或说有常,或说无常,如上广说。"

  佛告比丘:"汝等莫作如是论议。所以者何。如此论者。非义饶益。非法饶益。非梵行饶益。非智、非正觉。非正向涅槃。汝等比丘应如是论议。此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。所以者何。如是论议。是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅槃。是故。比丘。于四圣谛未无间等。当勤方便。起增上欲。学无间等。"

  佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(3)定慧等持:杂阿含经卷二十七


(七一四)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

时,有众多比丘,如上说,差别者:“有诸外道出家作如是说者,当复问言:若心微劣犹豫者,尔时应修何等觉分,何等为非修时?若复掉心者、掉心犹豫者,尔时复修何等觉分,何等为非时?如是问者,彼诸外道心则骇散,说诸异法,心生忿恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍,或默然低头,失辩潜思。所以者何?我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中,闻我所说欢喜随喜者,唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘,若尔时其心微劣、其心犹豫者,不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,增以燋炭,云何,比丘,非为增炭令火灭耶?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

“如是,比丘,微劣犹豫,若修猗觉分、定觉分、舍觉分者,此则非时,增懈怠故。若掉心起,若掉心犹豫,尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?掉心起、掉心犹豫,以此诸法能令其增。譬如炽火,欲令其灭,足其干薪,于意云何,岂不令火增炽燃耶?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

佛告比丘:“如是掉心生、掉心犹豫,修择法觉分、精进觉分、喜觉分,增其掉心。诸比丘,若微劣心生、微劣犹豫,是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸法示教照喜。譬如小火,欲令其燃,足其干薪,云何,比丘,此火宁炽燃否?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

佛告比丘:“如是微劣心生、微劣犹豫,当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分,示教照喜。若掉心生、掉心犹豫,修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?掉心生、掉心犹豫,此等诸法,能令内住一心摄持。譬如燃火,欲令其灭,足其燋炭,彼火则灭。如是,比丘,掉心犹豫,修择法觉分、精进、喜,则非时,修猗、定、舍觉分,自此则是时。此等诸法,内住一心,摄持念觉分者,一切兼助。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


(4) 以法为师及以戒为师


长阿含经游行经
......  
佛告阿难:"众僧于我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人于众应有教命。如来不言。我持于众。我摄于众。岂当于众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所见通达。吾已老矣。年粗八十。譬如故车。方便修治得有所至。吾身亦然。以方便力得少留寿。自力精进。忍此苦痛。不念一切想。入无想定。时我身安隐。无有恼患。是故。阿难。当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。云何自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依。阿难。比丘观内身精勤无懈。忆念不忘。除世贪忧。观外身.观内外身。精勤不懈。忆念不忘。除世贪忧。受.意.法观。亦复如是。是谓。阿难。自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自归依。归依于法。勿他归依 ."
   佛告阿难:"吾灭度后。能有修行此法者。则为真我弟子第一学者。 "

<<长阿含经.游行经>>第二中

佛告阿难俱诣庵婆罗村,即严衣钵,与诸大众侍从世尊,路由跋祇到庵婆罗村,在一山林。尔时,世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定,得大果报;修定获智,得大果报;修智心净,得等解脱,尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱,生解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。

第四节.修行解脱次第与果位
(1)四果:
杂阿含经卷二十九
(七九七)如是我闻。一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘:“有沙门法及沙门果。谛听。善思。当为汝说。何等为沙门法?谓八圣道。正见,乃至正定。何等为沙门果?谓须陀洹果.斯陀含果.阿那含果.阿罗汉果。何等为须陀洹果?谓三结断。何等为斯陀含果?谓三结断。贪.恚.痴薄。何等为阿那含果?谓五下分结尽。何等为阿罗汉果?谓贪.恚.痴永尽。一切烦恼永尽。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

(2)最高境界:阿罗汉果。。。
生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。

杂阿含经卷第一
(一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时世尊告诸比丘:“当观色无常,如是观者,则为正观;正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正观;正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。如是比丘,心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常,苦、空、非我,亦复如是。”
  时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

杂阿含经卷第三
(六○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?所谓色受阴,受、想、行、识受阴。善哉比丘!不乐于色,不赞叹色,不取于色,不著于色。善哉比丘!不乐于受、想、行、识,不赞叹识,不取于识,不著于识。所以者何?若比丘不乐于色,不赞叹色,不取于色,不著于色,则于色不乐,心得解脱。如是受、想、行、识,不乐于识,不赞叹识,不取于识,不著于识,则于识不乐,心得解脱。若比丘不乐于色,心得解脱。如是受、想、行、识不乐,心得解脱。不灭不生,平等舍住,正念正智。彼比丘如是知、如是见者,前际俱见,永尽无余;前际俱见,永尽无余已,后际俱见,亦永尽无余;后际俱见,永尽无余已,前后际俱见,永尽无余,无所封著;无所封著者,于诸世间都无所取;无所取者,亦无所求;无所求者,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
  佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


第五节.伪佛教及其危害
印度佛教演变的四个阶段:原始佛教,部派佛教,大乘佛教和密教。
(1).原始佛教:代表经典是大藏经之阿含部的少部分经典。
(2).部派佛教:大藏经之阿含部的大部分经典。
(3).大乘佛教:大藏经中除阿含部和密部以外的所有大乘经典。
(4)密教:大藏经之密部。
其中原始佛教是佛教,部派佛教是不准确的佛教,而大乘佛教和密教不是佛教,是伪佛教,甚至邪教,其经典都是邪师恶意伪造,目的及危害有以下五个方面:
(1)破坏佛教(四圣谛八正道教义)。
(2)骗取钱物.楼房.金银珠宝等供养。
(3)奸淫女人。
(4)宣扬自残自杀等邪教。
(5)骗取某些地区政府行政管理权及世间荣誉:博士学位. 博士生导师.人大代表和政协委员等,愚弄信众,作威作福。

附录:汉译阿含经与南传尼可耶同一部经文同一段落比较:

(一)修八正道的前提是修四圣谛-无漏思维相应心法,南传巴利文这一段被删除,由此说明南传上座部经典传承者不懂佛陀的教义-解脱道-无漏思维相应心法,把它简化了。

1.北传汉文:中阿含舍梨子相应品分别圣谛经

诸贤。云何苦灭道圣谛?谓正见.正志.正语.正业.正命.正方便.正念.正定。诸贤。云何正见?谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择.遍择.次择。择法.视.遍视。观察明达。是名正见。

诸贤。云何正志?谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺.遍伺.随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志。

诸贤。云何正语?谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语。

诸贤。云何正业?谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业。

诸贤。云何正命?谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食.床座。不以非法。是名正命。

诸贤。云何正方便?谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。

诸贤。云何正念?谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念.背不向念.念遍.念忆.复忆.心心.不忘心之所应。是名正念。

诸贤。云何正定?谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住.禅住.顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定。

诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来.现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛。

于是颂曰:

 佛明达诸法  见无量善德
 苦习灭道谛  善显现分别 

尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行。





2.南传巴力文:中部第一四一 谛分别经(无漏思维相应心法-不断思考探索苦集灭道被删除)

。。。。。。

友等!然者,如何为苦灭道之圣谛?此即八支圣道,即此正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
  友等!然者,如何为正见?友等!于彼苦之智、于苦集之智、于苦灭之智,于苦灭道之智。友等!此言正见。

  友等!然者,如何为正思惟?出离之思惟(出离觉)、无恚之思惟(无恚觉)、不恙之思惟(不害觉),友等!此言正思惟。

  友等!然者,如何为正语?离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。友等!此言正语。

  友等!然而,如何为正业?离杀生、离偷盗、于诸欲之境离邪行。友等!此言正业。

  友等!然者,如何为正命?友等!兹有圣弟子,舍邪命依正命而生活。友等!此言正命。

  友等!然者,如何为正精进?友等!兹有比丘,未起之诸恶、为令不善法之不起而意志生,而行精进、精勤、热心、策励心、已起之诸恶、为令舍不善法而意志生……热心。为起未起之诸善而意志生……热心。为令持续已起之诸善法、不错乱、增长、广大、增修而意志生……热心。友等!此言正精进。

  友等!然者,如何为正念?友等!兹有比丘,于身随观身而住,热心而有正知、有念、于世间调伏贪、忧。于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法,随观法而住,热心……以调伏贪、忧。友等!此言正念。

  友等!然者,如何为正定?友等!兹有比丘,离诸欲、离诸恶不善法,有寻、有伺,由离生喜、乐,具足初禅而住。寻、伺止息故,内心安静,心一趣性而无寻、无伺、由定生喜、乐,具足第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。

  友等!此言正定。

  友等!如是言苦灭道之圣谛。

  “友等!由如来、阿罗汉、正等觉者,于波罗奈城仙人堕处鹿野苑,转无上法轮。沙门或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世界中之任何者亦未曾转。此,即此等因圣谛之开示、宣说、施设、建立、解明、分别、显发也。”

  尊者舍利弗如是说已,欢喜之彼等诸比丘,随喜尊者舍利弗之所说。

(二)修八正道的前提是修四圣谛-无漏思维相应心法,南传巴利文这一段被复杂化,参杂自己的见解,甚至误解。就经文顺序整体,南传经典传承者,也有变动,太主观化,最终使巴利文佛经失真,误导广大信众。相比之下,北传阿含经部分经典较多地保留了佛陀教义的原滋原味,故本文采用。

1.杂阿含785经:
(七八五)如是我闻。

一时。佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘:“如上说。差别者。何等为正见?谓正见有二种。有正见。是世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正见。是圣.出世间。无漏.无取。正尽苦。转向苦边。何等为正见有漏.有取。向于善趣。若彼见有施.有说。乃至知世间有阿罗汉。不受后有。是名世间正见。世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等为正见是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应。于法选择。分别推求。觉知黠慧。开觉观察。是名正见是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志?谓正志二种。有正志世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正志。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正志有世.俗。有漏.有取。向于善趣。谓正志出要觉.无恚觉.不害觉。是名正志世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等为正志是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应心法。分别自决意解。计数立意。是名正志是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语?正语有二种。有正语。世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正语。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正语世.俗。有漏.有取。向于善趣。谓正语离妄语.两舌.恶口.绮语。是名正语世.俗。有漏.有取。向于善趣。何等正语是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。除邪命。念口四恶行.诸余口恶行。离于彼。无漏.远离.不着。固守.摄持不犯。不度时节。不越限防。是名正语是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业?正业有二种。有正业。世.俗。有漏.有取。向于善趣。有正业。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正业世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓离杀.盗.婬。是名正业世.俗。有漏.有取。转向善趣。”

何等为正业是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。除邪命。念身三恶行.诸余身恶行数。无漏.心不乐着。固守.执持不犯。不度时节。不越限防。是名正业是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命?正命有二种。有正命。是世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正命。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正命世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓如法求衣食.卧具.随病汤药。非不如法。是名正命世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正命是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。于诸邪命无漏.不乐着。固守.执持不犯。不越时节。不度限防。是名正命是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便?正方便有二种。有正方便。世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正方便。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正方便世.俗。有漏.有取。转向善趣。谓欲.精进.方便超出.坚固建立。堪能造作精进.心法摄受.常不休息。是名正方便世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正方便是圣.出世间。无漏.不取。尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏忆念相应心法。欲.精进.方便.勤踊。超出.建立坚固.堪能造作精进。心法摄受.常不休息。是名正方便是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念?正念有二种世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正念。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正念世.俗。有漏.有取。转向善趣。若念.随念.重念.忆念。不妄.不虚。是名正念世.俗。有漏.有取。正向善趣。何等为正念是圣.出世间。无漏.不取。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应。若念.随念.重念.忆念。不妄.不虚。是名正念是圣.出世间。无漏.不取。转向苦边。何等为正定?正定有二种。有正定。世.俗。有漏.有取。转向善趣。有正定。是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。何等为正定世.俗。有漏.有取。转向善趣。若心住不乱.不动.摄受.寂止.三昧.一心。是名正定世.俗。有漏.有取。转向善趣。何等为正定是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。谓圣弟子苦苦思惟。集.灭.道道思惟。无漏思惟相应心法住。不乱.不散.摄受.寂止.三昧.一心。是名正定是圣.出世间。无漏.不取。正尽苦。转向苦边。”佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。



2.对比:南传中部 第117经

大四十经

我是这样听说的:有一个时候佛陀住在舍卫国祇树给孤独园,他对比丘们说:

“比丘们!”

“世尊!”比丘们回答说。
佛陀说,“比丘们,我要教你们圣正定及其助缘和必要条件。专心听讲,我要开始讲法了。”

“好,世尊!”众比丘回答说。

佛陀说:“比丘们,什么是圣正定及其助缘和必要条件呢?任何心一境性,伴有此七个要素——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进和正念——就是圣正定,此七要素就是其助缘和必要条件。 ”

在这些要素中,正见是前导。正见是怎样做前导的呢?一个人了知邪见为邪见,正见为正见。这就是一个人的正见。那什么是邪见呢?“没有所施、所供养、所奉献(的作用);没有善恶行的果报;没有这今世和来世;没有母、没有父、没有化生的众生;没有俱德和正修行的比丘和婆罗门亲证后宣告有今世和来世。”这就是邪见。

什么是正见?我告诉你,正见有两层次:有漏的正见,俱福报,导致投生善道;圣正见,无漏,出世间,为一正道要素.

什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正见? “有所施、所供养、所奉献(的作用);有善恶行的果报;有今世和来世;有母有父;有化生的众生;有俱德和正修行的比丘和婆罗门亲证后宣告有今世和来世。” 这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正见。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正见呢?这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者所具有的慧、慧根、慧力、择法觉支、正道要素的正见。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正见。

努力祛除邪见建立正见,就是正精进。念念觉知地祛除邪见、建立并保持正见就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正见。

在这些要素中,正见是前导。正见是怎样做前导的呢?一个人了知不正思维为不正思维,正思维为正思维。那什么是不正思维呢?思维欲、嗔、害,这就是不正思维。

什么是正思维?我告诉你,正思维有两层次:有漏的正思维,俱福报,导致投生善道;圣正思维,无漏,出世间,为一正道要素.
什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正思维? 思维出离、无嗔、无害,这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正思维。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正思维呢?这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者的思择、寻、思维、心法的安止、心法的定、专注的觉照、语行。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正思维。

努力祛除不正思维建立正思维,就是正精进。念念觉知地祛除不正思维、建立并保持正思维就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正思维。

在这些要素中,正见是前导。正见是怎样做前导的呢?一个人了知不正语为不正语,正语为正语。那什么是不正语呢?妄语、两舌、恶口、倚语,这就是不正语。

什么是正语?我告诉你,正语有两层次:有漏的正语,俱福报,导致投生善道;圣正语,无漏,出世间,为一正道要素.

什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正语? 不妄语、不两舌、不恶口、不倚语,这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正语。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正语呢?这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者所具有的、于四种不正的语言行为的不犯、断念、不犯性、避免性。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正语。[菩提比丘注:世间法的正语按四种方式执行,和所戒的不正语相应;而在出世间的正道方面,单一的正语要素执行四重功能,断除四种不正语的性向。下面所讲的正行同理。]

努力祛除不正语建立正语,就是正精进。念念觉知地祛除不正语、建立并保持正语就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正语。

在这些要素中,正见是前导。正见是怎样做前导的呢?一个人了知不正行为不正行,正行为正行。那什么是不正行呢?杀生、不与取、邪淫,这就是不正行。

什么是正行?我告诉你,正行有两层次:有漏的正行,俱福报,导致投生善道;圣正行,无漏,出世间,为一正道要素.

什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正行? 不杀生、不偷盗、不邪淫,这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正行。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正行呢?这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者所具有的、于三种不正的身体行为的不犯、断念、不犯性、避免性。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正行。

努力祛除不正行建立正行,就是正精进。念念觉知地祛除不正行、建立并保持正行就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正行。

在这些要素中,正见是前导。正见是怎样做前导的呢?一个人了知邪命为邪命,正命为正命。那什么是邪命呢?(为获得名利进行)诡诈、劝说、暗示、贬低以及营利。这就是邪命。

什么是正命?我告诉你,正命有两层次:有漏的正命,俱福报,导致投生善道;圣正命,无漏,出世间,为一正道要素.

什么是有漏、俱福报、导致投生善道的正命?这种情况是圣者的弟子放弃不正当的获取资俱的方式、而用正当的获取资俱的方式维持生活,这就是有漏、俱福报、导致投生善道的正命。

那什么是无漏、出世间、为一正道要素的圣正命呢?这是其心圣洁无漏的修圣道者和完全证道者所具有的、于邪命的不犯、断念、不犯性、避免性。这就是无漏、出世间、为一正道要素的圣正命。

努力祛除不正命建立正命,就是正精进。念念觉知地祛除邪命、建立并保持正命就是正念。因此正见、正精进和正念三法运行和环绕正命。

在这些要素中,正见是前导。正见是怎样做前导的呢?有正见的人,正思维产生;有正思维的人,正语产生;有正语的人,正行产生;有正行的人,正命产生;有正命的人,正精进产生;有正精进的人,正念产生;有正念的人,正定产生;有正定的人,正智产生;有正智的人,正解脱产生。有学人具有八个要素,阿罗汉具有十个要素。

在这些要素中,正见是前导。正见是怎样做前导的呢?有正见的人,邪见被扬弃;以邪见为生起之因的诸恶不善法亦被扬弃,而以正见为因的诸善法则走向其发展的最高峰。……(其余的要素类推)。有正智的人,邪智被扬弃;以邪智为生起之因的诸恶不善法亦被扬弃,而以正智为因的诸善法则走向其发展的最高峰。有正解脱的人,邪解脱被扬弃;以邪解脱为生起之因的诸恶不善法亦被扬弃,而以正解脱为因的诸善法则走向其发展的最高峰。
因此,比丘们,有二十要素为善,二十要素为不善。

这大四十的开示已经在世间传播,不能被任何婆罗门、比丘、天、魔、梵或任何人所阻止。

如果任何比丘或婆罗门认为大四十法开示应该被责难和拒绝,那么他的话意味着有十种理由他应当在此时此地被责难。如果他责难正见,那么他会尊敬邪见的比丘和婆罗门;他会赞扬他们。……如果他责难正解脱,那么他会尊敬邪解脱的比丘和婆罗门;他会赞扬他们。如果任何比丘或婆罗门认为大四十法开示应该被责难和拒绝,这些就根据他的话应当在此时此地被责难的十种理由。

即使象Vassa和 Bhanna这些来自于Okkala的、宣扬无因果、无行、断灭论的(外道)论师也不会认为这关于大四十法的开示应当被责难和拒绝。为什么?因为他们害怕受到批评、反对和谴责。

这就是世尊所说。比丘们非常满意,对世尊的话心生喜悦。

-- MN 117

(三)佛陀以逆行顺序悟出十二因缘,而详解时按顺行,而南传佛教传承者却按照逆行解释。对于名色的解释,佛陀的解释比较明白易懂,即受想行识四无色阴谓名,与色阴(物质)合,称谓名色,即五阴,而南传佛教传承者却自恃有学问,引用论师及外道的哲学术语——受、想、思、触、作意来解释名色。首先是约公元前二世纪的部派佛教论师迦旃延尼子的作品《发智论》卷一中出现了十大地法——受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定(三摩地)、慧,到自称“大乘佛教”时代,论师无著的作品《瑜伽师地论。抉择分》卷五十一中出现了五遍行——作意、触、受、想、思。显然,南传佛教传承者对于名色的解释,扭曲了佛陀的本意,使人难以理解,而汉译杂阿含经的经文则保留了佛陀的思想,于修行有益。

1.北传:【杂阿含经】第298经 (第12卷)

如是我闻。

一时。佛住拘留搜调牛聚落。

尔时。世尊告诸比丘:“我今当说缘起法法说.义说。谛听。善思。当为汝说。

云何缘起法法说?谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。是名缘起法法说。

云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际.不知后际.不知前后际。不知于内.不知于外.不知内外。不知业.不知报.不知业报。不知佛.不知法.不知僧。不知苦.不知集.不知灭.不知道。不知因.不知因所起法。不知善不善.有罪无罪.习不习。若劣.若胜.染污.清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知.不见.无无间等.痴闇.无明.大冥。是名无明。

缘无明行者。云何为行。行有三种。身行.口行.意行。缘行识者。云何为识。谓六识身。眼识身.耳识身.鼻识身.舌识身.身识身.意识身。

缘识名色者。云何名。谓四无色阴。受阴.想阴.行阴.识阴。云何色。谓四大.四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。




缘名色六入处者。云何为六入处。谓六内入处。眼入处.耳入处.鼻入处.舌入处.身入处.意入处。缘六入处触者。云何为触。谓六触身。眼触身.耳触身.鼻触身.舌触身.身触身.意触身。缘触受者。云何为受。谓三受。苦受.乐受.不苦不乐受。缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱.色爱.无色爱。缘爱取者。云何为取。四取。欲取.见取.戒取.我取。缘取有者。云何为有。三有。欲有.色有.无色有。缘有生者。云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴.得界.得入处.得命根。是名为生。缘生老死者。云何为老。若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑。四体班驳。闇钝垂熟。造行艰难羸劣。是名为老。云何为死。彼彼众生。彼彼种类没.迁移.身坏.寿尽.火离.命灭。舍阴时到。是名为死。此死及前说老。是名老死。是名缘起义说。”

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

2.对比南传:S.12.2.分别(说缘起)
一 [尔时,世尊]住舍卫城……

二 [尔时,世尊宣说曰:]「诸比丘!我为汝等分别说缘起,汝等谛听,当善思念。我则宣说。」彼等诸比丘答曰:大德!唯然。」

三 世尊以此宣说曰:「诸比丘!何为缘起?诸比丘!缘无明有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六处有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是全苦蕴之集。

II,3.四 诸比丘!何为老死?于各种众生之类,各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟,以此谓之老。于各种众生之部类,各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏,遗骸之放弃,此谓之死。如是此老与死,诸比丘!以此谓之老死。

五 诸比丘!何为生?于各种众生之类,各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现,诸处之获得,诸比丘!以此谓之生。

六 诸比丘!何为有?诸比丘!此等有三有:欲有、色有、无色有是。诸比丘!以此谓之有。

七 诸比丘!何为取?诸比丘!此等有四取:欲取、见取、戒禁取、我语取。诸比丘!以此谓之取。

八 诸比丘!何为爱?诸比丘!此等有六爱身:色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱,诸比丘!以此谓之爱。

九 诸比丘!何为受?诸比丘!此等有六受身:眼触所生之受,耳触所生之受,鼻触所生之受,舌触所生之受,身触所生之受,意触所生之受是,诸比丘!以此谓之受。

一○ 诸比丘!何为触?诸比丘!有六触身:眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是,诸比丘!以此谓之触。

一一 诸比丘!何为六处?[诸比丘!此等有六处:]眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,诸比丘!以此谓之六处。

II,4.一二 诸比丘!何为名色?[诸比丘!]受、想、思、触、作意、以此谓之名;四大种及四大种所造之色,以此谓之色。如是此名与此色,谓之名色。

一三 诸比丘!何为识?诸比丘!此等有六识身:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比丘!以此谓之识。

一四 诸比丘!何为行?诸比丘!此等有三行:身行、口行、心行是。诸比丘!以此谓之行。

一五 诸比丘!何为无明?诸比丘!无知于苦,无知于苦集,无知于苦灭,无知于趣苦灭之道,诸比丘!以此谓之无明。

一六 诸比丘!如是缘无明而有行,缘行而有识……如是全苦蕴之集。因无明之无余、离贪灭,故行灭。因行灭,故识灭……。如是全苦蕴之灭。」

(四)佛陀讲的戒定慧三学与八正道的关系是,三学包括八正道,八正道不包扩三学,三学内容广泛。其中,正见、正志(正思维)、正方便(正精进)属于慧学。而南传佛教传承者只按八正道顺行和自己的理解,从八正道与三学的对应角度,简单归类。他们没有把所有经文综合对比分析。一般修行者都知道,七觉支(念、择法、精进、喜、轻安、定、舍)中,择法、精进、喜三者属于慧学,轻安(猗)、定、舍三者属于定学,故精进觉分当归入慧学,而不是定学,所以南传佛教传承者犯了大错,其经典必误导四众弟子。依据经文如下:


a.杂阿含经卷第二十七(七一五)




“譬如身依食而住、依食而立,如是七觉分依食而住、依食而立。何等为念觉分食?谓四念处思惟已,未生念觉分令起,已生念觉分转生令增广,是名念觉分食。何等为择法觉分食?有择善法、有择不善法,彼思惟已,未生择法觉分令起,已生择法觉分重生令增广,是名择法觉分食。何等为精进觉分食?彼四正断思惟,未生精进觉分令起,已生精进觉分重生令增广,是名精进觉分食。何等为喜觉分食?有喜、有喜处,彼思惟,未生喜觉分令起,已生喜觉分重生令增广,是名喜觉分食。何等为猗觉分食?有身猗息、心猗息,思惟,未生猗觉分令起,已生猗觉分重生令增广,是名猗觉分食。何等为定觉分食?谓有四禅,思惟,未生定觉分令生起,已生定觉分重生令增广,是名定觉分食。何等为舍觉分食?有三界。何等为三?谓断界、无欲界、灭界。彼思惟,未生舍觉分令起,已生舍觉分重生令增广,是名舍觉分食。”

。。。。。。

b.杂阿含经卷二十九(八一○)

......



阿难白佛:“如是修习安那般那念,令四念处满足。云何修四念处,令七觉分满足?”

佛告阿难:“若比丘身身观念住,念住已,系念住不忘,尔时方便修念觉分,修念觉分已,念觉分满足;念觉满足已,于法选择思量,尔时方便修择法觉分,修择法觉分已,择法觉分满足;于法选择分别思量已,得精勤方便,尔时方便修习精进觉分,修精进觉分已,精进觉分满足;方便精进已,则心欢喜,尔时方便修喜觉分,修喜觉分已,喜觉分满足;欢喜已,身心猗息,尔时方便修猗觉分,修猗觉分已,猗觉分满足;身心乐已,得三昧,尔时修定觉分,修定觉分已,定觉分满足;定觉分满足已,贪忧则灭,得平等舍,尔时方便修舍觉分,修舍觉分已,舍觉分满足;受、心、法法念处亦如是说,是名修四念处,满足七觉分。”......
c.杂阿含经卷二十七

(七一四)如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。

时,有众多比丘,如上说,差别者:“有诸外道出家作如是说者,当复问言:若心微劣犹豫者,尔时应修何等觉分,何等为非修时?若复掉心者、掉心犹豫者,尔时复修何等觉分,何等为非时?如是问者,彼诸外道心则骇散,说诸异法,心生忿恚、骄慢、毁呰、嫌恨、不忍,或默然低头,失辩潜思。所以者何?我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中,闻我所说欢喜随喜者,唯除如来及声闻众于此闻者。诸比丘,若尔时其心微劣、其心犹豫者,不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸法增其微劣故。譬如小火,欲令其燃,增以燋炭,云何,比丘,非为增炭令火灭耶?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

“如是,比丘,微劣犹豫,若修猗觉分、定觉分、舍觉分者,此则非时,增懈怠故。若掉心起,若掉心犹豫,尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?掉心起、掉心犹豫,以此诸法能令其增。譬如炽火,欲令其灭,足其干薪,于意云何,岂不令火增炽燃耶?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

佛告比丘:“如是掉心生、掉心犹豫(偏于慧),修择法觉分、精进觉分、喜觉分,增其掉心。诸比丘,若微劣心生、微劣犹豫,是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何?微劣心生、微劣犹豫,以此诸法示教照喜。譬如小火,欲令其燃,足其干薪,云何,比丘,此火宁炽燃否?”

比丘白佛:“如是,世尊。”

佛告比丘:“如是微劣心生、微劣犹豫(偏于定),当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分,示教照喜。若掉心生、掉心犹豫,修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何?掉心生、掉心犹豫,此等诸法,能令内住一心摄持。譬如燃火,欲令其灭,足其燋炭,彼火则灭。如是,比丘,掉心犹豫,修择法觉分、精进、喜,则非时,修猗、定、舍觉分,自此则是时。此等诸法,内住一心,摄持念觉分者,一切兼助。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。




1.北传: 中阿含经第五十八卷

  晡利多品法乐比丘尼经第九

。。。。。。 复问曰:“贤圣,八支圣道摄三聚(三学),为三聚摄八支圣道耶?”

  法乐比丘尼答曰:“非八支圣道摄三聚,三聚摄八支圣道。正语、正业、正命,此三道支圣戒聚所摄;正念、正定,此二道支圣定聚所摄;正见、正志、正方便,此三道支圣慧聚所摄。是谓非八支圣道摄三聚,三聚摄八支圣道。”

  毘舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”毘舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。。。。。。







2.对比.南传:《中部.有明小经》:

「以八支圣道摄三聚耶?抑以三聚摄八支圣道耶?」

「居士毘舍佉!不以八支圣道摄三聚,当以三聚摄八支圣道。

居士毘舍佉!正语、正业及正命,此等诸法为戒聚所摄;正精进、正念及正定,此等诸法为定聚所摄;正见及正思惟,此等诸法为慧聚所摄。」

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

全国大学论坛友情链接
北京高校排名 上海高校排名 天津高校排名 重庆高校排名 广东高校排名 江苏高校排名 山东高校排名
河南高校排名 浙江高校排名 河北高校排名 辽宁高校排名 四川高校排名 湖北高校排名 福建高校排名
广西高校排名 湖南高校排名 黑龙江高校排名 安徽高校排名 江西高校排名 吉林高校排名 云南高校排名
陕西高校排名 山西高校排名 内蒙古高校排名 新疆高校排名 贵州高校排名 甘肃高校排名 海南高校排名
青海高校排名 宁夏高校排名 西藏高校排名 香港高校排名 澳门高校排名 台湾高校排名 TOP100高校排名
安徽农业大学论坛
安徽建筑工程学院论坛
安徽医科大学论坛
安徽师范大学论坛
安徽工程大学论坛
安徽科技学院论坛
安徽大学论坛
安徽工业大学论坛
安徽中医药大学论坛
安庆师范大学论坛
安徽财经大学论坛
安徽理工大学论坛
合肥师范学院论坛
合肥学院论坛
合肥工业大学论坛
淮北师范大学论坛
中国科学技术大学论坛
北京农学院论坛
北京城市学院论坛
北京舞蹈学院论坛
北京电影学院论坛
北京吉利学院论坛
北京服装学院论坛
北京印刷学院论坛
北京信息科技大学论坛
北京第二外国语学院论坛
北京警察学院论坛
北京工业大学论坛
北京民族大学论坛
北京体育大学论坛
北京工商大学论坛
北京建筑工程学院论坛
北京中医药大学论坛
北京化工大学论坛
北京联合大学论坛
中央戏剧学院论坛
中央美术学院论坛
中国科学院大学论坛
中国农业大学论坛
中国音乐学院论坛
首都医科大学论坛
中央音乐学院论坛
中国信息大学论坛
现代音乐学院论坛
中国医科大学论坛
首都师范大学论坛
中国药科大学论坛
中国社会科学院论坛
首都经济贸易大学论坛
中央财经大学论坛
中国矿业大学论坛
中国政法大学论坛
中华女子学院论坛
中国青年政治学院论坛
外交学院论坛
中央民族大学论坛
华北电力大学论坛
北方工业大学论坛
北京交通大学论坛
北京大学论坛
清华大学论坛
国际关系学院论坛
中国石油大学论坛
北京科技大学论坛
北京林业大学论坛
北京理工大学论坛
北京师范大学论坛
北京邮电大学论坛
对外经济贸易大学论坛
北京外国语大学论坛
北京语言大学论坛
北京航空航天大学论坛
中国传媒大学论坛
中国人民大学论坛
福建农林大学论坛
福建医科大学论坛
福州师范大学论坛
福建工程学院论坛
福建中医药大学论坛
福州大学 论坛
华侨大学论坛
集美大学论坛
闽江大学论坛
闽南师范大学论坛
闽南理工学院论坛
莆田学院论坛
泉州师范学院论坛
厦门大学 论坛
厦门理工学院论坛
仰恩大学论坛
兰州工业学院论坛
兰州交通大学论坛
兰州大学论坛
兰州财经大学论坛
西北师范大学论坛
西北民族大学论坛
东莞理工学院论坛
广州美术学院论坛
广东女子职业技术学院论坛
广东技术师范学院论坛
广东医科大学论坛
广东海洋大学论坛
广东石油化工学院论坛
广东药学院论坛
广东金融学院论坛
广东财经大学论坛
广东外语外贸大学论坛
广东工业大学论坛
广州工商学院论坛
广州商学院论坛
广州医科大学论坛
广州体育学院论坛
广州中医药大学论坛
惠州学院论坛
岭南师范学院论坛
广东培正学院论坛
华南农业大学论坛
韶关学院论坛
南方医科大学论坛
南方科技大学论坛
广州大学论坛
暨南大学论坛
华南师范大学 论坛
华南理工大学 论坛
深圳大学 论坛
中山大学 论坛
汕头大学论坛
五邑大学论坛
星海音乐学院论坛
仲恺农业工程学院论坛
肇庆学院论坛
桂林理工大学论坛
桂林电子科技大学论坛
广西大学论坛
广西师范大学论坛
广西财经学院论坛
南宁职业学院论坛
贵州师范大学论坛
贵州大学论坛
海南职业技术学院论坛
海口经济学院论坛
海南外国语职业学院论坛
海南经贸学院论坛
海南科技职业学院论坛
海南医学院论坛
海南师范大学论坛
海南软件职业学院论坛
琼州学院论坛
海南大学论坛
河北大学论坛
河北农业大学论坛
河北工程大学论坛
河北医科大学论坛
河北师范大学论坛
河北科技大学论坛
河北工业大学论坛
河北经贸大学论坛
河北理工大学论坛
唐山大学论坛
石家庄经济学院论坛
唐山师范学院论坛
燕山大学论坛
河南科技大学论坛
河南农业大学论坛
河南师范大学论坛
河南大学论坛
黄河科技学院论坛
河南工程学院论坛
河南中医学院论坛
河南理工大学论坛
河南财经政法大学论坛
洛阳理工学院论坛
南阳师范学院论坛
郑州大学论坛
郑州轻工业学院论坛
哈尔滨商业大学论坛
黑龙江科技大学论坛
黑龙江中医药学院论坛
哈尔滨工程大学论坛
哈尔滨医科大学论坛
哈尔滨师范大学论坛
哈尔滨学院论坛
哈尔滨理工大学论坛
东北农业大学论坛
东北林业大学论坛
东北石油大学论坛
齐齐哈尔大学论坛
黑龙江大学论坛
哈尔滨工业大学 论坛
华中师范大学 论坛
中国地质大学 论坛
汉口学院论坛
湖北师范学院论坛
湖北经济学院论坛
湖北工业大学论坛
湖北中医药大学 论坛
湖北美术学院论坛
湖北汽车工业学院论坛
湖北大学论坛
湖北民族学院论坛
华中科技大学 论坛
华中农业大学论坛
江汉大学论坛
中南民族大学论坛
武汉音乐学院 论坛
武汉工业学院论坛
武汉大学论坛
武汉理工大学论坛
武汉体院学院论坛
武汉工程大学 论坛
武汉工商学院论坛
武汉纺织大学论坛
武汉科技大学论坛
武昌理工学院论坛
长江大学论坛
中南财经政法大学论坛
长沙学院论坛
中南大学论坛
中南林业科技大学论坛
长沙理工大学论坛
湖南农业大学论坛
湖南工程学院论坛
湖南师大论坛
湖南商学院论坛
湖南科技大学论坛
湖南文理学院论坛
湖南中医药大学论坛
湖南工业大学论坛
衡阳师范学院论坛
吉首大学论坛
国防科技大学论坛
南华大学论坛
湖南大学论坛
湘潭大学论坛
长春工程大学论坛
长春大学论坛
长春工业大学论坛
长春理工大学论坛
吉林农业大学论坛
吉林建筑工程学院论坛
吉林大学论坛
东北电力大学论坛
东北师范大学论坛
延边大学论坛
中国矿业大学(徐州)论坛
常州大学论坛
河海大学论坛
淮阴工学院论坛
淮阴师范学院论坛
江苏师范大学论坛
江苏科技大学论坛
南京审计学院论坛
南京体育学院论坛
南京农业大学论坛
南京林业大学论坛
南京工程学院论坛
南京医科大学论坛
南京师范大学论坛
南京财经大学论坛
南京邮电大学论坛
南京理工大学论坛
南京工业大学论坛
南京晓庄学院论坛
南京中医药大学论坛
南通大学论坛
南京艺术学院论坛
南京航空航天大学论坛
南京信息工程大学论坛
苏州工艺美术学院论坛
东南大学论坛
苏州工业学院论坛
苏州大学论坛
江南大学 论坛
江苏大学论坛
苏州科技学院论坛
南京大学论坛
盐城工业学院论坛
扬州职业大学论坛
扬州大学 论坛
东华理工大学论坛
华东交通大学论坛
景德镇陶瓷学院论坛
九江学院论坛
江西师范大学论坛
江西财经论坛
江西理工大学论坛
江西科技学院论坛
南昌航空大学论坛
南昌大学论坛
南昌理工学院论坛
井冈山大学论坛
新余学院论坛
宜春学院论坛
大连医科大学论坛
大连交通大学论坛
大连海事论坛
大连工业大学论坛
大连大学论坛
大连外国语学院论坛
大连理工大学论坛
大连职业技术学院论坛
东北财经大学论坛
鲁迅美术学院论坛
辽宁广告职业学院论坛
辽宁工业大学论坛
辽宁师范大学论坛
辽宁工程技术大学论坛
辽宁大学论坛
辽宁中医院大学论坛
辽宁对外经贸学院论坛
辽宁科技大学论坛
东北大学论坛
沈阳航空航天大学论坛
沈阳工程学院论坛
沈阳建筑大学论坛
沈阳工业大学论坛
沈阳农业大学论坛
沈阳音乐学院论坛
沈阳理工大学论坛
沈阳医学院论坛
沈阳师范大学论坛
沈阳药科大学论坛
沈阳大学论坛
沈阳化工大学论坛
内蒙古农业大学论坛
内蒙古电子信息学院论坛
内蒙古财经学院论坛
内蒙古化工职业学院论坛
内蒙古机电学院论坛
内蒙古医学院论坛
内蒙古师范大学论坛
内蒙古大学论坛
内蒙古工业大学论坛
内蒙古商贸职业学院论坛
北方民族大学论坛
宁夏大学论坛
聊城大学论坛
鲁东大学论坛
临沂大学论坛
中国海洋大学论坛
青岛农业大学论坛
青岛理工大学论坛
青岛大学论坛
曲阜师范大学论坛
青海师范大学论坛
齐鲁师范学院论坛
齐鲁工业大学论坛
青岛远洋船员学院论坛
青岛科技大学论坛
山东农业大学论坛
山东艺术学院论坛
山东城建学院论坛
山东交通学院论坛
山东建筑大学论坛
山东师范大学论坛
山东警察学院论坛
山东大学 论坛
山东财经大学论坛
山东科技大学论坛
山东理工大学论坛
山东政法学院论坛
山东中医药大学论坛
山东工商学院论坛
济南大学论坛
烟台大学论坛
中北大学论坛
山西建筑职业学院论坛
山西农业大学论坛
山西医科大学论坛
山西大学论坛
山西财经大学论坛
山西职业技术学院论坛
太原工业学院论坛
太原师范学院论坛
太原科技大学论坛
太原理工大学论坛
宝鸡文理学院论坛
西北农林科技大学论坛
西北工业大学 论坛
西北大学论坛
西北政法大学论坛
西安思源学院论坛
陕西师范大学论坛
陕西科技大学论坛
陕西中医药大学论坛
西安音乐学院论坛
西安美术学院论坛
长安大学论坛
西安外事学院论坛
西安工业大学论坛
西安财经学院论坛
西安理工大学论坛
西安电子科技大学论坛
西安欧亚学院论坛
西京学院论坛
西安外国语大学论坛
西安邮电学院论坛
西安建筑科技大学论坛
西安交通大学论坛
西安工程大学论坛
西安石油大学论坛
西安科技大学论坛
延安大学论坛
上海震旦学院论坛
东华大学论坛
华东师范大学论坛
华东政法大学论坛
华东理工大学论坛
上海东海学院论坛
上海建桥学院论坛
上海立信会计学院论坛
上海杉达学院论坛
上海商学院论坛
上海电机学院论坛
上海海关学院论坛
上海音乐学院论坛
上海金融学院论坛
上海电力学院论坛
上海外国语大学论坛
上海旅游专科学校论坛
上海海事大学论坛
上海师范大学论坛
上海海洋大学论坛
上海科技大学论坛
上海大学论坛
上海城建学院论坛
上海财经大学论坛
上海政法大学论坛
上海中医药大学论坛
上海应用技术学院论坛
上海视觉艺术学院论坛
上海第二工业大学论坛
上海戏剧学院论坛
上海工程技术大学论坛
上海对外经贸大学论坛
上海健康医学院论坛
上海体育学院论坛
天华学院论坛
上海理工大学论坛
复旦大学论坛
上海交通大学 论坛
同济大学论坛
成都艺术职业学院论坛
成都文理学院论坛
成都航空职业技术学院论坛
成都师范学院论坛
成都农业科技职业学院论坛
成都体育学院论坛
成都纺织专科学校论坛
成都工业学院论坛
成都学院论坛
成都理工大学论坛
成都医学院论坛
成都信息工程学院论坛
西华师范大学论坛
锦城学院论坛
乐山师范学院论坛
泸州医学院论坛
绵阳师范学院论坛
内江师范学院论坛
川北医学院论坛
四川建筑学院论坛
四川音乐学院论坛
四川美术学院论坛
四川传媒学院论坛
四川警察学院论坛
四川工商学院论坛
四川旅游学院论坛
锦江学院论坛
四川民族学院论坛
四川农业大学论坛
四川师范大学论坛
四川工业科技学院论坛
四川邮电学院论坛
四川文理学院论坛
四川文化艺术学院论坛
四川理工学院论坛
四川水利职业学院论坛
西南医科大学论坛
西南民族大学论坛
西南科技大学论坛
成都中医药大学论坛
电子科技大学论坛
西南财经大学论坛
西南石油大学论坛
西南交通大学论坛
四川大学论坛
西华大学论坛
宜宾职业学院论坛
宜宾学院论坛
四川影视学院论坛
中国民航大学论坛
天津美术学院论坛
天津农学院论坛
天津音乐学院论坛
天津商业大学论坛
天津外国语大学论坛
天津医科大学论坛
天津师范大学论坛
天津工业大学论坛
天津城市建设大学论坛
天津财经大学论坛
天津体育学院论坛
天津理工大学论坛
天津中医药大学论坛
天津科技大学论坛
南开大学 论坛
天津大学 论坛
香港大学论坛
石河子大学论坛
新疆医科大学论坛
新疆财经大学论坛
昆明医科大学论坛
昆明理工大学论坛
云南农业大学论坛
云南民族大学论坛
云南大学论坛
云南财经大学论坛
玉溪师范学院论坛
中国美术学院论坛
中国计量学院论坛
杭州电子科技大学论坛
杭州师范大学论坛
杭州职业技术学院论坛
宁波大学论坛
宁波理工学院论坛
温州大学论坛
浙江农林大学论坛
浙江中医药大学论坛
浙江工商大学论坛
浙江外国语学院论坛
浙江经贸学院论坛
浙江师范大学论坛
浙江海洋学院论坛
浙江树人大学论坛
浙江大学论坛
浙江工业大学论坛
浙江水利水电学院论坛
浙江理工大学论坛
浙江财经学院论坛
浙江传媒学院论坛
浙江科技学院论坛
重庆通信学院论坛
重庆电子工程职业技术学院论坛
重庆电力高专论坛
重庆工业职业学院论坛
重庆警察学院论坛
重庆房地产学院论坛
重庆工商大学融智学院论坛
重庆三峡学院论坛
重庆工商职业技术学院论坛
重庆大学城市科技学院论坛
重庆第二师范学院论坛
重庆科技学院论坛
重庆理工大学论坛
重庆工程职业技术学院论坛
重庆医药学院论坛
重庆城市管理职业学院论坛
重庆后勤工程学院论坛
四川外国语大学论坛
第三军医大学论坛
重庆交通大学论坛
重庆大学论坛
重庆师范大学论坛
重庆工商大学论坛
重庆邮电大学论坛
西南政法大学 论坛
重庆医科大学论坛
西南大学论坛
长江师范学院论坛
家庭车论坛
考研论坛论坛
论文网论坛
留学去论坛论坛
个个游论坛
觅优工作网论坛
大学综合信息网
手机访问本页请
扫描左边二维码
         本网站声明
本网站所有内容为网友上传,若存在版权问题或是相关责任请联系站长!
站长电话:0898-66661599    站长联系QQ:7123767   myubbs.com
         站长微信:7123767
请扫描右边二维码
www.myubbs.com

小黑屋|手机版|Archiver|香港大学中文论坛 ( 琼ICP备09001418号 )

GMT+8, 2019-11-13 15:01 , Processed in 0.184739 second(s), 14 queries .

Powered by 高考信息网 X3.3

© 2001-2013 大学排名

快速回复 返回顶部 返回列表